文学之最
中国文学之最频道涉及语言文字、作家社团、作品期刊、类书、书目、史书、译著等方面,从古到今,但凡“文学之最”,力求网罗其中。从独特的角度展示中囯文坛的众多“第一”
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何为国学 国学者,吾国已往之一种学问。包含中国学术之性质与变迁,而并非为与外国绝对不同之学问也。 吾国汉代古谚曰:少所见,多所怪,见橐驼言...
宗教哲学,今日为对立之物,在宗教起源之时则不然。一种宗教之初兴,必能综合当时人之宇宙及人生观,而为之谋得一合理之解决。此时之宗教,亦即其...
儒家,出于司徒之官。[《汉书艺文志》曰:儒家者流,盖出于古司徒之官,助人君,顺阴阳,明教化。游文于六经之中,留义于仁义之际。祖述尧舜,宪章...
讲先秦诸子之学,有应知者数题: 1.诸子之学重在社会政治方面,不重在哲学科学方面,因诸子本身之发展及其对后来之影响皆如此(此意章炳麟曾言之)...
1.交通便利,各种学术,渐相接触,启通学之机。[前此列国互相猜忌,往来之间,非有节符不能通,而关之稽查尤严,其极,遂至借以为暴。汉有天下,此...
今古文之外,经学中别有伪古文一派,其缘起于东晋时梅赜(梅,亦作枚,赜,亦作颐)[晋西平人,字仲真。 元帝初,官豫章内史。]所献《伪古文尚书》...
玄学之后,遂继之以佛学。佛有宗教学术二方面。宗教方面,今姑措勿论。 学术方面,佛说大小二乘,旧以为一时之说,因人而施。[谓佛初时多与学问高...
宋学。此学最确当之名曰理学。后人尊称之曰道学。清代汉学兴,乃以时代称之曰宋学。 哲学之物虽空泛,然当社会起大变动时,必起响应而作根本之变动...
理学至王阳明,发达已臻极点。故此后学术之发达,方向遂转变,是为清代考证之学。 考证之学之初兴,不过厌宋学末流之空疏,务多读书、求是而已。其...
顾炎武。发明有亡国(今所谓王朝)、有亡天下(今所谓国家、民族)之说,为民族主义之先驱。 黄宗羲。《明夷待访录》中《原君》、《原臣》两篇,为...
吾国旧籍,分为经、史、子、集四部,由来已久。而四者之中,集为后起。盖人类之学问,必有其研究之对象。书籍之以记载现象为主者,是为史;就现象...
《诗》,今文有鲁、齐、韩三家;古文有毛。郑玄初学《韩诗》,后就《毛传》作笺,间用韩义。(《采苹》、《宾之初筵》两诗皆难毛)王肃作《毛诗注...
《尚书》真伪,最为纷纠。他经唯经说有聚讼,经文同异,止于文字;《尚书》则经文亦有真伪之分。按伏生传《书》,二十八篇,今文家以为无阙。刘歆...
今之《逸周书》、《汉志》列之书家。说者因以为孔子删《书》之余,其实非《书》之伦也。特以此说相沿已久,后人编甲部书者,亦多收之。(清《正续...
《周礼》、《仪礼》、《礼记》,今日合称《三礼》。按高堂生所传之《礼》,本止十七篇;即今《仪礼》,是为《礼经》。《周礼》本称《周官》,与孔...
言《易》之书,不外理、数两派。汉之今文家,言理者也;今文别派京氏,及东汉传古文诸家,言数者也。晋王弼之学,亦出汉古文家,然舍数而言理,宋...
《春秋》一书,凡有三传。昔以《公羊》、《谷梁》为今文,《左氏》为古文。自崔适《春秋复始》出,乃考定《谷梁》亦为古文。 《春秋》之记事,固以...
《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》,乃汉人所谓《五经》。《论语》、《孝经》,汉人皆以为传。(《孝经》虽蒙经名,亦在传列)《孟子》在...
吾国书籍,分为经、史、子、集四部;而集为后起之物,古代只有经、史、子三者。经、子为发表见解之书,史为记载事物之书。已见前。逮于后世,则子...
道家之书,后世为神仙家所依托,固已全失其本真;即反诸魏、晋之初,谈玄者率以《老》、《庄》并称,实亦已非其朔。若循其本,则《汉志》所谓道家...
《庄子》与《老子》,同属道家,而学术宗旨实异,前已言之。《庄子》之旨,主于委心任运,颇近颓废自甘;然其说理实极精深。中国哲学,偏重应用,...
此书前列《张湛序》,述得书源流,殊不可信。而云所明往往与《佛经》相参,大同归于老、庄;属辞引类,特与《庄子》相似;庄子、慎到、韩非、尸子...
儒家孟、荀并称,然《荀子》书予极疑之。予疑《荀子》书,自读其非象刑之论始。盖儒家论刑,止有二义:(一)曰五刑,是为肉刑,见《书吕刑篇》;...
此书《汉志》八篇。《史记正义》引《七略》及隋、唐《志》皆七卷,盖后人以篇为卷,又合杂上下为一篇。《崇文总目》作十四卷,则每卷又析为二也。...
墨家宗旨,曰尚贤,曰尚同,曰兼爱,曰天志,曰非攻,曰节用,曰节葬,曰明鬼,曰非乐,曰非命。今其书除各本篇外,《法仪》则论天志;《七患》、...
正名之学,浅言之,本为人人所共知,亦为百家所同韪。盖欲善其事,必求名实相符;名实不符,事未有能善者。此固至浅之理,而亦不诤之论也。然深求...
《管子》一书,最为难解,而亦最错杂。此书《汉志》列道家,《隋志》列法家。今通观全书,自以道、法家言为最多;然亦多兵家、纵横家之言,又杂儒...
刑名法术,世每连称,不加分别,其实非也。刑名之刑,本当作形。形者,谓事物之实状,名则就事物之实状,加以称谓之谓也。凡言理者,名实相应则是...
《汉志》:法家,《商君书》二十九篇。隋《新旧唐志》皆五卷。《通志》谓二十九篇亡其三。《直斋书录解题》谓二十八篇亡其一。严万里得元刻本,凡...
此书言名法之义颇精,然文甚平近,疑经后人改窜矣。按《汉志》,《尹文子》一篇。《隋志》二卷。《四库提要》云:前有魏黄初末山阳仲长氏《序》,...
论读诸子之慎子 此书亦法家者流,而阙佚殊甚。《汉志》法家,《慎子》四十二篇。名到。先申、韩,申、韩称之。《史记孟荀列传》:慎到,赵人。田骈...
戴东原作《原善》、《孟子字义疏证》,以攻宋儒。近人亟称之,谓其足救宋儒之失,而创一新哲学也。予谓戴氏之说,足正宋学末流之弊耳;至其攻宋学...
《吕氏春秋》,为杂家之始。毕沅所谓书不成于一人,不能名一家者,实始于不韦,而《淮南》内外篇次之是也。《史记吕不韦传》,谓不韦使其客人人著...
此书虽阙佚特甚,然确为先秦古籍,殊为可宝。按《汉志》:杂家,尸子二十篇。名佼,鲁人。秦相商君师之。鞅死,佼逃入蜀。《史记孟荀列传》:楚有...
此书历代著录,篇数颇有异同。《汉志》:道家,《鹖冠子》一篇。楚人,居深山,以鹖为冠。《隋/唐志》皆三卷。《四库》所著录,为宋《陆佃注本》,...
《汉志》:杂家,《淮南》内二十一篇,外三十三篇。《淮南王传》:招致宾客方术之士数千人,作为内书二十一篇,外书甚众。又有《中篇》八卷,言神...
以下请略论佛教之哲学。 哲学有其质,亦有其缘。以质言,则世界各国,无不从同;以缘言,则各民族因处境之不同,其所从言之者,遂不能无异。前已言...
今之人有恒言曰宇宙观,又曰人生观,其实二者本系一事。何则?人者宇宙间之一物,明乎宇宙之理,则人之所以自处者,自得其道矣。 哲学非绝人之事也...
理学者,佛学之反动,而亦兼采佛学之长,以调和中国之旧哲学与佛学者也。一种学术,必有其独至之处,亦必有其流弊。流弊不可无以矫之,独至之处,...
自宋以来,以理学名家者甚多,一一讲之,势将不可胜讲。诸家有自有发明者,亦有仅守前人成说者。今先略述其源流派别,以下乃就其确有特见者,以次...
一种新哲学之创建,必有一种新宇宙观、新人生观,前已言之。宋代哲学,实至庆历之世,而始入精微。其时创立一种新宇宙观及人生观者,则有若张子之...
北宋理学家,周、程、张、邵,同时并生。其中惟邵子之学,偏于言数。我国所谓数术者,为古代一种物质之学,前已言之。邵子之旨,亦不外此。其《观...
周、程、张、邵五子中,惟邵子之学,偏于言数;周、张、二程,则学问途辙,大抵相同。然伊川谓横渠:以大概气象言之,有苦心极力之象,而无宽裕温...
二程之性质,虽宽严不同,(二程之异,朱子明道弘大,伊川亲切一语,足以尽之。大抵明道说话较浑融,伊川则于躬行之法较切实。朱子喜切实,故宗伊...
宋学家为后人所尊者,莫如朱子。朱子于学,最宗濂溪及二程;然于其余诸家,亦皆加以研究评论。至其哲学思想,则未有出于周、张、二程之外者;不过...
一种学问,必有其兴起之时,亦必有其成熟之时。兴起之时,往往万籁争鸣,众源并发。至成熟之时,则渐汇为一二派。北宋之世,盖一种新哲学兴起之时...
理学何学也?谈心说性,初不切于实际,而其徒自视甚高。世之言学问者,苟其所言,与理学家小有出入,则理学家必斥为俗学,与之斤斤争辩。其所争者...
宋儒术数之学,其源有二:一则周子之《太极图》,邵子之《先天图》,与《参同契》为一家言,盖方士修炼之书也;一则天地生成之数,司马氏之《潜虚...
阳明之学,盖远承象山之绪。而其广大精微,又非象山所及。 一种哲学,必有其特异之宇宙观及人生观。此理前已言之。阳明之学,虽不能离乎宋儒,而别...
黄梨洲曰:阳明之学:始泛滥于辞章。继而遍读考亭之书,循序格物。顾物理、吾心,终判为二,无所得入。于是出入于佛老者久之。及至居夷处困,动心...